嘉瓦仁波切禅语64句（三）

01、所有把对方当成敌人的想法，都是想像出来的。用佛教徒的话来说，这样一种现象是假的，捏造出来的，和那些天生就有的东西刚好相反。一个念头跑出来，我们就把它当成是真的，认为它非常重要，根据它来设计一整套计划，然后去执行这个计划，一点也不在乎对其他众生所造成的痛苦。

02、如果要让那些像这样子搅错的人能够改变态度，首先就要去唤醒他们深刻的人性，然后设法让他们至少从他们的意识形态中清醒过来，只有这样才有可能跟他们讲道理。如果还是不能，那就只好动用武力。但是注意，不是随便什么武力——就算这些人犯下的罪行再可怕，我们也总是应用人道对待他们。如果我们希望有一天他们能够改变，这是唯一的可行之道。

03、要让众生——就算他们心里充满怨恨——有所改变，最好的方法就是爱了。如果你不断地把这分爱表达出来，不松懈，不因人而异，那么他们终究会被你感动。这个花很多时间，要有非常大的耐性。但是如果你的意图完全纯粹，你的爱和你的慈悲能够始终如一，你就必定可以成功。

04、对他人冷漠，可以说是一种最糟糕的缺点了。只想到自己，完全不管周围人的遭遇，表示这个人的眼光浅短，思想薄弱，心胸狭隘。

05、从一受胎开始，我们就必须依赖他人。从我们这个世界的幸福和未来来看，我们享有的一切设施，使用的大小物件，一直到最简单的日常生活，莫不是许多人努力的结果。虽然祈祷和一些灵修之道也会产生某种作用，但是主要还是人类的所作所为在造就这个世界。

06、一切都以互相关联、互相依赖的方式存在，我们找不出一样东西是自己生出来，只靠自己就可以存在的。所以根本不可能把自我利益和他人利益分开来谈。

07、我们每一刻的所作所为，都会产生一些新的状况，而这些状况则又会造成其他事件的出现。无论我们做什么，也不管我们愿意不愿意，我们都是整个因果链中的一环。同样的道理，我们日后的快乐或痛苦，即使这一因果循环的复杂程度远远不是我们所能想像，也是来自于目前的因素和状况。所以说我们对自己和对其余众生都有责任。

08、冷漠的人，既不关心其他众生过得好不好，也不在乎自己将来快不快乐，这种人只能等着日后痛苦罢了。

09、每个人都有信仰和不信仰的自由。不过从你开始决定信仰一个宗教开始，请务必慎重其事，不要三天打鱼，两天晒网;不要任意而行，要做到思想和言论的一致。

10、有些人会觉得：“如果我信了佛教，我就一定要做到百分之百的完美，不然我就放弃。”这种不是全要就是全不要的心态，在西方人之间很普遍。不幸的是，要马上达到完美是很困难的。

11、要达到目标，我们必须透过一种循序渐进的训练——这不是很重要的吗?也不要去想说：“我做或不做还不是都一样，我永远做不到。”给自己一个目标，找出达成目标的方法，照着去做，渐渐地，你一定能够办到。

12、每个人都有他的天性和灵性，适合某些人的不见得也适合于其他人。这一点，当我们去看其他的宗教和灵修法门时，一定要牢记在心。它们的多彩多姿正好和众生一样，就算这些宗教和法门不见得也是用这种态度在看待自己，但是我们也不能否认许多的众生能够一直在里头找到帮助。不要忘了这点，要去尊敬所有值得尊敬的宗教——这点非常重要。

13、所有的宗教都有它们的仪式，同时还有一些更基本的面向。譬如说佛教的基本法门，就是要做到心灵的自主。不过，由于这个很难办到，而且需要持续不断地努力，所以就有很多人把它摆在次要的位置。于是一方面信佛，另一方面又不能把他的信仰坚持到底。我们只自满于那些外在的仪式，用一些很虚浮的方式来展现自己的虔诚，念经的话也不过是嘴唇在动而已……。

14、宗教就有点像药。药只有在我们生病的时候才有用，我们健康的时候它没有用处的。平时我们不会把药品拿出来跟人炫耀说：“这个很棒，那个很贵，这一个颜色很漂亮。”不管外表怎么样，它们唯一的用处就是治病。如果生病的时候它们一点疗效也没有，根本没有理由拿出来吹嘘。

15、 重要的是，把我们所接收到的教诲和法门，深植在自己的心灵上，然后每天实践。这不是一下子就办得到的事，要透过训练，慢慢地来。

16、没有宗教信仰的人很多，但是这是他们的权利，没有人可以强迫他们改变。重要的是，他们的生命要有意义，换句话说，就是能够打从内心感到快乐，又不会伤害到别的众生。如果我们把满足建立在他者的痛苦之上，那么我们自己迟早也是要受苦的。

17、生命顶多可以持续个百年左右，和地质学的年代比起来，这其实是很短的。如果我们把这么短的时间都拿来作恶的话，那么我们的生命就一点意义也没有。所有众生都有追求快乐的权利，没有人有权利去摧毁他人的快乐。人类存在的目的，在任何情况下，都不是为了陷任何众生于苦海。

18、就算我们的学问或财富已经登峰造极，如果不知道去尊重和爱护别的众生，那么还是不配作一个人。在尽量不要制造痛苦的情况下快乐地生活，就是人类应有的权利，而且值得我们努力去实践。

19、对我们其中大部分人来说，快乐建立在物质的拥有之上。但是，这些财产本身并没有办法让我们感到满足，这点是很清楚的。我们只要观察一下周遭就知道，我们会看到，有些人什么该有的都有了，但是他还是需要镇静剂或酒精来让自己的焦虑平静下来。另外还有一些人，一无所有，却过得很快乐，很轻松，身体健康，还可以活得很老。

20、我再强调一次，最重要的是心灵上的满足，而不是感官那种立即、粗糙的满足感。这就是为什么行善、帮助别人、减少欲望、乐天知命，都不只是关系到宗教信仰的人而已。这些对我来说，不是一些为了取悦上帝，或保证投胎到好人家的办法。我认为，凡是想得到内心和平的人，都不能不这么做。

21、随着经济和科技的进步，我们彼此之间的关系变得愈来愈紧密。我们做的每一件, 事，迟早都会对这个世界产生影响，而这个世界的情势，也会冲击到每个人的快乐或不快乐。我们再也不能像从前那样，用局限的眼光来看事情，只考虑到一个元素、一个因素或一个原因，在我们这个时代，应该要面面俱到地去审视每一种状况。

22、我的意思不是要大家只能为着别人，自己的快乐统统要抛到脑后。我要说的是：这二者息息相关。如果大家觉得，这个地球上每一个众生的幸福和和平，都和自身有关，那么我们就得学着用比较宽广的眼光看事情，并且重视每一个人的所作所为。

23、我们这个世界上大概有六十亿的人口，在这六十亿人当中，大部分关注的都只是物质上的舒适，对宗教和心灵生活则一点儿也不感兴趣。所以说人类里头没有信仰的人数占最多，他们的想法和作法，一定会对世界的演变造成决定性的影响。所幸的是，只要是人，就能够用人的方式来做事，不一定要有宗教信仰。

24、连那些行为合群的动物，都能够吸引附近别的动物;而行为残暴的，别的动物一看到它们就逃。我们不是常常看到一些会让别的狗——就算是大狗——都躲得远远的恶犬!

25、反过来说，如果我们的思考像脱缰的野马，言语偏激，举动粗暴，他人就会回避我们，一见到我们就会觉得不舒服。他们对我们想说的话不感兴趣，如果我们作样子想跟他们说话，他们就把身体转过去。在这种情况下，他们怎么开心或快活起来?而我们的日子也不会好过，不是吗?

26、尽管这个地球上的人很多，大家就只看到自己。不管是吃饭穿衣，还是在社会上觅得一个位置，功成名就，我们都得靠别人，然而我们却把这些和自己休戚相关的人当成敌人，这样不是很奇怪、很矛盾吗?

27、然而，我们只要在言行和思想上，都能去关注别的众生，这辈子——我且不说下辈子——就能够过得很快乐，心安理得;这样我们每次遇到困难的时候，就会有人来跟我们说话，帮助我们——这样连敌人都会变成我们的朋友。

28、大部分的修道人都会抛弃家庭生活。许多宗教，基于各种不同的理由，都把单身看得很重要。以佛教来说，成佛的第一步就是要从层次最低的做起，把心灵上的毒素统统排掉。而这些毒素里头最主要的，在轮回的圈子里把我们拴得最紧的，就是欲念。如果我们去看十二支缘起(也就是我们怎么样受制于轮回的种种过程)，会发现，一旦把欲念以及那种运作抽掉，过去所累积的业就不会起作用了。

29、在各种形式的欲念之中，性欲算是最强烈的了，因为它同时包含了我们对视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉等五种感官觉知的爱恋。这就是为什么当我们要把欲念导正过来的时候，首先就要针对那最热切的下手，然后再从最低层的逐渐往高级的前进。用这种方式来降低欲望并且养成知足的态度，才能够在无所眷恋的道路上前进。这就是佛教的观点。至于别的宗教传统，它们当然也有自己的解释。

30、在实践的层面上，誓愿出家，也就是过独身生活，能够让人从一些会造成羁绊的关系中解脱出来。那些可以脱离世俗生活的比丘和比丘尼，就不用再去担心别人的眼光。他们穿得很简陋，把自己的物质需求降到最低。

31、如果结了婚，不管愿意不愿意，都摆脱不了一定数量的社会责任，花费也比单身的时候高出许多;而花得愈多，就愈必须去工作、计算和预算。我们愈去工作、打算，遇到的敌对力量也就更多，就会更常想做出一些伤害别人的事情。如果能够从家庭中走出来，像那些基督教的修女和修士一样过着弃世的生活，每天祈祷五、六回，读经、冥思，几乎没有任何活动也没有任何世俗目标，这样的转变其实有很大的好处。

32、弃世退隐的人，临终之时心里会比较平静。一般人则常常还有许多可以烦恼的：“我的小孩该怎么办?他们要怎么上学?要怎么生活?还有我的妻子，她会变成什么样?我的老伴没有我之后自己要怎么过?我那年轻的太太可能会去找另外一个男人过日子。”诸如此类的烦恼，临死的时候最好都不要有，不是吗?

33、还没有结婚之前，我们会很担心找不到配偶;结婚之后，我们还是没有办法高枕无忧。做先生的会问说太太是不是还肯听他的，做太太的则担心丈夫再也不喜欢她了。真是复杂!

4、婚礼的花费也是很大的，又要讲究排场。在印度，人们会拿出一大部分的积蓄来举办婚礼，他们为了这笔经费而节省，连饭都舍不得吃;等到婚礼一过，有的人苦于膝下无子，有的人不想要小孩却又有了，只好去堕胎。这些烦恼能够避免掉不是比较安静吗?身为比丘和比丘尼的，有时也许会自问，如果去过夫妻生活是不是会比较好，但是他们如果不要这么想，心里不是会比较平静吗?单身生活真的是比较祥泰的。

35、有些人一定会觉得，我在这里说的，是出于自私的立场;这点，我就没有那么确定。那些结婚的人是为自己结的，而不是为了别人。即使这样，失败率还是很高。至于那些誓愿不结婚的人，譬如说基督教的修女和修士，他们却可以一辈子都在帮助别人，照顾病人。我想到德瑞莎修女，她没有丈夫，没有小孩，没有家庭，全部的时间奉献给穷人。如果有家的人，要这么做很困难了。就算有那个意愿，还有家事要做，小孩也要上学，诸如此类的一大堆。

36、在我们流亡政府里面，如果我们派一个比丘到哪个地方去工作，他就可以马上出发;如果我们跟他说到哪个国家去，没有问题。同样的话拿去问一个生意人，事情就会变得比较复杂。他也许会跟你说：“我的店才开张，走不得，真是抱歉……”

37、我现在要来谈谈那些负有教导责任的神职人员。宗喀巴说过，无论我们修的是哪一种法门，都不应只是想改变别人，自己却依然故我。譬如我们教人家说，生气不好，那么我们自己就不应该生气，不然人家不容易信你;如果我们自己劝人家要节欲和知足，也是同样的道理。

38、我认识的一个喇嘛写信给我说，三十年来，在尼泊尔的西藏人盖了很多寺院，庙堂都很高大，佛像都很昂贵，但是同样在这个期间里，没有人去盖一间学校、一座医院。我很确定，如果换成是基督教的传都士，一定不会这么做。一些年轻的喇嘛，白天穿着袈裟，天黑了就换上西装领带，到一些上流社会的场合去，举手投足之间，好像自己是个大人物或有钱的生意人那样。我在想，佛陀会不会这么做呢?

39、事实是这样的，佛陀教我们要谦卑，要为别人奉献牺牲，但是我们把这些当成耳边风。依我之见，像这种伪善的例子，就很值得报章杂志去揭发出来——不得不这么做了。

40、佛教就像其他的宗教一样，也饱含了一定数量的，必须以形而上的方式去研习，由上师传授给弟子的法门;但是只有出家人能够透过亲身的实践，来对这些法做出完全奉献。尽管人数不多，但是在修行上，他们真的是我们所谓“胜利旗帜”的旗手。藉着内心的平静和深刻的观想，他们达成了禅修经验和内在的实现，因此让理论性的认识有了生命。没有他们，那些知识就会一直让人觉得有点神秘或矫揉造作。对他们，我只有鼓励。

41、信心在任何宗教中都扮演着极重要的角色，这是毋庸置疑的。不过它也必须基于一些真正的理由。二世纪时，印度伟大的哲学家龙树菩萨曾说，智与信必须携手并进。如果说佛教认为信为高级转世之困，而且智为觉悟之源，也有句话说“信心来自于清楚的认识”，换句话说，就是要知道我们为何而信。

42、在佛教中，我们把信的过程分为净信、欲乐信和决定断疑信三个阶段或层级。净信是指当我们读到某段经文，碰到某个超凡的众生，听到说起佛陀时所感受到的那种爱慕之情。欲乐信里头则有一种竞争的意思，也就是说我们想要认识、深入，变得跟我们所爱慕的对象一样。这两种信都不稳定，都不是建立在真正的知识之上。决定信断疑信立基于透彻的了解，知道我们所向往的是可行的。支持它的是理性。在佛经里头，佛陀要求弟子们对他所说的不要盲信，而是要去验证他的话，就像金银匠在测试黄金纯度时那样敲它、烧它、拉它。

43、除非根基稳固，不然虔诚有可能只是一种虚幻的情感。有些佛教徒，无论是不是藏人，会非常相信某个精神上师。不过一旦这个上师死了，他们对他的信仰也突然消失。他们会认为一切都结束了，道场也因此关门。但是，从绝对的观点来看，不管这个上师的肉身在不在，应该不会有所不同。上师代表的是心的最高本质，他的慈悲无远弗届。那些能够体认上师有这样一面的人，就不太可能对他的人类形象感到依依不舍了;他知道，就算上师离开了他的躯壳，从本体的角度来看，他的祝愿和行谊却总是在那儿。

44、如果一旦他离开了这个世界，我们就觉得信仰失去了目标，那就是因为这个信仰里面有贪恋的成分。我们把这个上师看成一个普通的众生，信赖他，就像我们信赖伴侣、配偶或亲人那样。在这种情况下，他一死，就真的不见了，然后我们就会不知道该怎么办。因此我们之前所感受到的，一定不是正信。

45、我认为有两种方式可以避免宗教上的彼此排斥。一方面我们要对所有的宗教信仰产生尊敬之心。譬如说，我是个佛教徒，我同时非常敬重别的宗教，也可以去实践它。这就是为什么有些人会同时信奉基督教和佛教，在某种程度上，这完全是可行的。

46、当我们在修行的道路上愈精进时，情况就不太一样了。当我们深入了解到“空性”能为万物都是缘起时，就很难同时接受一个独立自存、永恒的造物主的概念。同样的，对那些相信宇宙是由一位造物主所创造出来的人，缘起就有问题了。信仰一个宗教到了一定的程度之后，我们会接触到它的底蕴，这个时候我们必须——这么说吧，作出选择。但是这一点都不妨碍我们去尊重别的道路，只是很难同时去实践它们而已。

47、此外，佛教还有个很特别的修行方式叫“皈依”。一旦持皈依了佛之后，我不确定我们还可以皈依耶稣基督，譬如说不会造成两难。我认为，在这种特殊的情况下，把耶稣基督看作是一个菩萨的化身。

48、一般来说，我认为最好是跟父母信奉同样的宗教。还有，如果信了一个宗教，又改信其他的，这样不好。

49、今天有很多人对心灵方面的事情都非常感兴趣，尤其是对佛教，不过他们不会很好地去求证自己决定要走的这条路究竟是什么。首先，你们要确定所选择的和自己的天性还有志向能够相符。要扪心自问，是不是做得到，做到了又有什么好处。要去研究它的基本教义，虽然你们在真正信佛之前，没有办法完全认识佛教，但是你们可以对它主要的几个部分先做一个相当的了解，并且加以认真的思考。在这之后，如果你还是决定信佛教，那就太好了。所以说，只有你才能够让自己更深入，并且在必要的时候立誓。

50、佛教中有很多形式的禅修，它们有的着重分析，有的专注某特定主题，有的讲究无分别，入定;主题的话，可能是无常，可能是无我，是苦，是爱，是慈悲等等。如果要正确地学习禅修，就必须遵从一位有经验、值得信赖的上师的指导。

51、采取任何行动都要谨慎，尤其不要轻言信佛。不要事先不经过思考，也没有半点认识，只凭着当下的一股冲动，之后才发现某某方法不适合你，或者是你根本办不到。

52、有些人要是知道哪个喇嘛在哪里讲道，就会争先恐后，对他毫无所知但是信心十足，完全不会想到要花时间去确认他是不是具备应有的条件，要过一段时间之后他们才会发现，原来他也有缺点。

53、在佛教经文里，常常提到对一位上师进行事前检验的重要性。如果我们不假思索，就和一个上师建立起一种心灵上的联系，等到这个没有经过精挑细选的人的缺点露出来了，我们一定会觉得很糟糕。不管怎么样，一旦我们立了誓或接受了灌顶，最好不要再胡思乱想。

54、任何众生，都同时具备了缺点和优点。佛经里说，一个心灵导师应该要有超越常人的优点，这究竟是什么意思呢?假设现在有个人得到了一种极其难得的口传，就算他没有什么学问，严格地说，从他毕竟得到这个殊胜法的事实来看，他还是有某些我们所没有的东西，就这个意义上，他是比我们强。

55、如果我们跟了一个不好的上师，且接受了他所传习的佛法，无论怎么样，我们还是应该感谢他。换句话说，觉得对方不过尔尔，或是更糟糕的，突然对他生出厌恶之情，都是不太正确的心态。就算我们后悔跟了他学习，他毕竟曾经指导过我们的心灵，所以最好要避免这种极端的态度。

56、大家不要想着，一信了佛教之后，就马上可以飞天穿墙，未卜先知。佛法的主要目的在成为自我心灵的主宰，而不是获得特异功能。如果我们可以掌握自己的心，自然而然那些所谓的“超能力”，就会慢慢地跟着来了。不过如果以这个为主要目的，我非常怀疑这些人所实践的是不是佛教。不是佛教徒也可以有这一类的能力，听说连前苏联国家安全局和美国的中央情报局，一度都对这感到兴致勃勃。所以大家一定要留心。

57、在我们实践佛法的过程当中，一刚开始常常勇气十足，然后等着收获，最后变得无精打采，从此漠不关心——这就表示我们的眼光太短浅。希望很快地有所收获是错误的——除非像瑜珈士密勒日巴那样，曾经下了很大的功夫。佛经上说，佛陀在历经三大阿僧祗劫之后才成佛，这听起来意义不是很深远吗?那我们光靠几年的闭关又怎么可能办得到?这也显示出我们不懂佛法。我们有时候会以为摇上个三年的金刚铃，就能够达到佛陀那样的境界，这不是一种认真的态度。

58、能够热衷于佛法的修行，是很好的事情，不过如果说佛陀是累积了三大阿僧祗劫的福德和智慧，那么就要谨记，我们也需要经过这么长的时间来达到最终的觉悟。

59、的确，照说从金刚乘的方便法门的话，可以不用祛除各种负面情感而很快地成佛。但是这其中不是没有危险的。在密勒日巴传中，有一个喇嘛对他说：“果使用殊胜，昼思维，昼成就;夜思维，夜成就;基根好的，有宿因善根的人，无思维的必要。” 密勒日巴很确定自己就是那种根基好的人，所以只是睡大觉。如果我们也犯了这种理解上的错误，我们很可能一开始满腔热情，但是很快就会松懈下来，反过来说，如果我们的热诚是建立在对法的运行有真正地认识，那么就不会冷却了。了解到这点是很重要的。

60、宗教都会教导我们一些彰显人性优点的戒律和道德规则。有些人——尤其是佛教徒——会忽略了这一个道德面向，只对打坐禅修感到兴趣，希望从中得到一些神奇的效果。当他们发现完全不是那么回事时，必然会感到失望。

61、修行的目的不是为了获得神奇能力，而是改变我们的生命。主要的问题是：我们都还不愿意在这上头投入必要的时间。我们以为佛陀虽然需要几世几劫来成佛，但是我们只要三两年就可以有所成就。在我看来，这就是为什么大乘佛教是不可或缺的了。等到我们对大乘有了深刻的认识之后，万一还是对金刚乘有愈来愈浓厚的兴趣，这时尽管需要历时无数劫，我们才会有足够的坚定来走这条路，但是有了这样的决心之后，我们就可以修习金刚乘，把它当成一种能够快速地让我们产生内心平静和深刻观想的法门，而且这样也比较容易成功。

62、反过来说，如果我们没有一点根柢，就去投入金刚乘，我们可能会以为自己可以毫无问题地达到佛陀的境界，像人家说的“一生成佛，一身成佛”。我们可能会把所观想的幻化天神，当成是宇宙的创造者，并且认为如果我们相信他，他就会赐给我们力量、长寿、财富和其他一些有的没有的东西。这时我们一点儿都不在乎修行的主要目的——也就是怎么样才能够排掉心毒，成为自我心灵的主宰——而把那些附带的东西看得非常重要。

63、有些人不是特别相信佛法，却对它有一种纯学院的兴趣。另外有人虽然相信佛法，但是仅止于智性的研究和从中获得一种纯理论的知识。问题是，佛法不是一项有待汲取的新知，它唯一的目的在帮助我们改变我们的存在状态。如果学了佛法之后，我们不从禅修来实践，那它就一点用处也没有。我们有可能变成所谓“麻木不仁”的佛教徒，也就是懂得佛法的理论，也能够高谈阔论，就是不识“各中滋味”，因为他没有把这些转化为活生生的经验。反过来说，如果我们把法应用到自己的内在，我们就能闻见那真正的味道，就不会变得麻木不仁了。所以说，一定要紧紧地把佛法和自己的心结合在一起，认识和实践要并驾齐驱。

64、那些想尝试出家生活和长期隐修——譬如西藏传统中的三年闭关——的人，应该要透过那些“前置作业”做好充分的准备。否则待在四面墙壁中间，不能正确地完成这些能够把我们的心导上正途的修行法门，实与坐牢无异。譬如该禅修的时候，我们只是念一些经，脑子里什么都不想，这样的闭关实在没有大用处。闭关之前我们是个普通众生，出来之后也是没有两样。更有甚者，我们还变得比从前更骄傲，因为我们自以为曾经闭关三年，就有资格被人称为“喇嘛”了。这有什么用呢?

65、如果你想成为佛教徒是为了献身人道工作，这样很好。但是请先确定你的动机完全纯粹。因为，如果我们还没有皈依佛，也不是怀着爱和慈悲来从事社会工作的话，这样的行动本身对佛教来说，并不是一定要的。